Category: Opini

Oleh. Heri Maja Kelana

Taman Bacaan Masyarakat (TBM) yang tersebar dari Aceh hingga Papua sangat banyak, yang terdaftar hinga tulisan ini dunggah sudah mencapai 3215 TBM. Belum yang tidak mendaftarkan diri ke Forum TBM. Hal ini menjadi modal penting dalam meningkatkan literasi di Indonesia, karena TBM berada di akar rumput, di mana dekat sekali dengan masyarakat.

TBM juga menjadi salah satu tempat yang dapat menyebarluaskan informasi juga sebagai tempat belajar serta praktik-praktik literasi di masyarakat. Sehingga dengan adanya TBM, masyarakat dapat terpenuhi nutrisi-nutrisi pemahaman terkait dirinya sendiri maupun pada konteks yang lebih luas, seperti dunia sekarang yang semakin kompleks.

Dalam dunia yang semakin kompleks, ketegangan akibat perbedaan budaya, etnis, agama, hingga latar belakang sosial terus bermunculan, menuntut upaya untuk membangun jembatan yang dapat menghubungkan berbagai kelompok masyarakat. Salah satu pendekatan yang dapat menjawab tantangan ini adalah literasi transformatif, sebuah konsep yang tidak hanya bertujuan untuk meningkatkan kemampuan membaca dan menulis, tetapi juga untuk membentuk individu yang mampu berpikir kritis, empati, serta siap berdialog. Literasi transformatif menjadi alat yang esensial dalam menciptakan saling pengertian, membangun keselarasan sosial, dan mendorong perdamaian yang berkelanjutan.

Saling Pengertian Melalui Literasi Transformatif

Salah satu aspek penting dari literasi transformatif adalah kemampuannya untuk meningkatkan saling pengertian. Literasi transformatif tidak hanya memfokuskan pada penyerapan informasi, tetapi juga mengajak individu untuk melihat berbagai sudut pandang dengan lebih kritis. Dengan menanamkan kesadaran kritis, individu diharapkan mampu memahami konteks sosial, politik, dan budaya yang melatarbelakangi berbagai fenomena. Misalnya, melalui pembacaan teks-teks dari budaya atau perspektif yang berbeda, seseorang dapat belajar untuk memahami pandangan dunia orang lain, menghindari prasangka, dan mengembangkan sikap lebih terbuka terhadap keragaman.

Lebih dari sekadar memahami perspektif, literasi transformatif juga memainkan peran penting dalam membangun empati. Dengan membaca dan terlibat dalam cerita-cerita dari berbagai kelompok masyarakat, individu dapat memahami lebih dalam pengalaman hidup orang lain, merasakan emosi yang dirasakan oleh kelompok-kelompok tersebut, dan akhirnya dapat lebih memahami masalah dan tantangan yang mereka hadapi. Dengan demikian, literasi transformatif menciptakan ruang untuk saling memahami, yang sangat penting dalam meminimalisasi konflik berbasis perbedaan.

Keselarasan Sosial sebagai Dampak dari Literasi Transformatif

Selain meningkatkan saling pengertian, literasi transformatif juga memiliki kekuatan untuk membangun keselarasan sosial. Keselarasan sosial terbentuk ketika masyarakat memiliki rasa saling percaya dan kesatuan, serta mengurangi fragmentasi yang sering kali disebabkan oleh prasangka. Literasi transformatif mendorong individu untuk mendekonstruksi prasangka yang sering kali muncul akibat kurangnya pemahaman atau informasi yang salah. Dengan memperkenalkan narasi yang lebih inklusif, literasi ini memungkinkan masyarakat untuk melihat kesamaan di tengah keragaman.

Lebih jauh lagi, literasi transformatif membuka ruang bagi dialog yang bermakna. Dialog ini tidak berfokus pada perdebatan untuk memenangkan argumen, melainkan untuk saling mendengarkan dan memahami sudut pandang masing-masing. Dalam dialog seperti ini, orang-orang dari latar belakang yang berbeda dapat terlibat dalam percakapan yang konstruktif, berbagi pengalaman, dan mencari solusi bersama untuk masalah yang dihadapi. Keselarasan sosial yang dihasilkan dari dialog semacam ini bukan hanya bersifat sementara, tetapi dapat mengakar kuat dalam masyarakat yang menghargai perbedaan dan mengutamakan kesamaan.

Perdamaian Berkelanjutan Melalui Literasi Transformatif

Literasi transformatif juga berperan signifikan dalam mendorong perdamaian. Salah satu kunci untuk menciptakan perdamaian adalah kemampuan untuk menyelesaikan konflik melalui cara-cara yang damai. Literasi transformatif mengajarkan keterampilan komunikasi, mediasi, dan penyelesaian konflik yang berbasis dialog. Dalam konteks ini, individu yang terlibat diajak untuk memahami akar penyebab konflik, tidak sekadar melihat permukaannya. Proses ini memungkinkan mereka untuk mencari solusi yang adil dan saling menguntungkan bagi semua pihak yang terlibat.

Selain itu, literasi transformatif juga mendukung prinsip keadilan sosial dan inklusivitas, yang merupakan fondasi bagi terciptanya perdamaian jangka panjang. Dengan memahami ketidakadilan yang ada di masyarakat, literasi ini mendorong individu untuk aktif mengupayakan perubahan sosial yang lebih adil. Perdamaian yang dihasilkan bukanlah perdamaian semu yang hanya menutupi ketegangan di permukaan, tetapi perdamaian yang didasarkan pada rasa keadilan dan penghargaan terhadap hak-hak semua kelompok masyarakat.

Literasi transformatif menawarkan pendekatan yang holistik untuk mengatasi berbagai tantangan sosial yang ada di masyarakat. Dengan meningkatkan saling pengertian, memperkuat keselarasan sosial, dan menciptakan perdamaian melalui dialog dan keadilan, literasi ini tidak hanya berfokus pada aspek akademis, tetapi juga membentuk masyarakat yang lebih inklusif dan harmonis. Dalam dunia yang semakin kompleks, literasi transformatif menjadi salah satu kunci untuk membangun masyarakat yang damai dan berkeadilan.

Secara tidak langsung, literasi transformatif telah dilakukan oleh TBM. Sebagai contoh, di Sulawesi Tengah, ada TBM Kandepe Topelinja, di mana salah satu praktik literasi yang dilakukannya adalah mendampingi masyarakat yang masih trauma dalam tragedi Poso, meskipun sudah lama, namun rasa trauma tersebut masih ada. Kandepe Topelinja mendampingi masyarakat yang masih trauma.

Di Kalimantan Barat, di mana kita tahu bahwa ada tiga etnis besar, Thionghoa, Dayak, dan Melayu, yang hidup berbarengan dengan  keselarasan sosial yang sangat tinggi. TBM Fitrah Berkah Insani, mentransformasikan Tari Tidayu (tarian tiga etnis) dalam kontaks kekinian. Supaya generasi muda terus melestarikan dan menjunjung tinggi nilai-nilai toleransi. Praktik-praktik literasi transformatif ini juga banyak dilakukan oleh TBM yang lainnya.

Pada dasarnya, TBM sudah memiliki peran yang sangat signifikan dalam masyarakat. Hal ini perlu dan harus disambut baik oleh berbagai kalangan dari mulai pemerintah hingga pihak swasta dalam mendukung gerakan-gerakan TBM. Supaya gerakan-gerakan yang sudah baik ini memiliki dukungan yang banyak dari berbagai kalangan.

Selamat Hari Literasi Internasional 2024. Salam.

Sumber: https://www.unesco.org/en/days/literacy

Oleh. Heri Maja Kelana*

Pada tahun 1947, sebuah rakit kayu sederhana, bernama Kon-Tiki, memulai perjalanan epik yang akan mengubah cara kita memandang sejarah maritim dunia. Dipimpin oleh penjelajah dan penulis Norwegia, Thor Heyerdahl, ekspedisi ini berangkat dari pantai Amerika Selatan menuju Kepulauan Polinesia, menantang samudra luas dan angin kencang dengan satu tujuan utama: membuktikan bahwa orang-orang dari Amerika Selatan bisa mencapai Polinesia pada masa pra-Kolumbus.

Mimpi yang Menjadi Nyata

Heyerdahl, seorang antropolog dan peneliti, terinspirasi oleh mitos dan cerita kuno tentang Viracocha, dewa Inca yang juga dikenal sebagai “Kon-Tiki”. Menurut legenda, Kon-Tiki mengarungi lautan besar untuk mencapai tanah baru. Terinspirasi oleh cerita ini, Heyerdahl mengemukakan teori bahwa orang-orang Polinesia mungkin berasal dari Amerika Selatan, bukan dari Asia seperti yang diyakini oleh sebagian besar ilmuwan saat itu. Untuk membuktikan teorinya, Heyerdahl memutuskan untuk melakukan perjalanan berbahaya melintasi Samudra Pasifik menggunakan teknologi dan bahan yang tersedia pada masa kuno.

Persiapan yang Matang

Dengan dana dari pinjaman pribadi dan sumbangan peralatan dari Angkatan Darat Amerika Serikat, Heyerdahl dan tim kecilnya menuju Peru. Di sana, mereka membangun rakit dari kayu balsa, sesuai dengan penggambaran sejarah yang ditemukan dalam catatan penjelajah Spanyol. Dibantu oleh pemerintah Peru, mereka membangun rakit menggunakan bahan-bahan alami dan teknik yang mungkin digunakan oleh orang-orang kuno.

Perjalanan yang Menantang

Pada tanggal 28 April 1947, Heyerdahl dan lima rekannya memulai perjalanan mereka dari Callao, Peru. Tanpa teknologi canggih, mereka hanya mengandalkan arus laut dan angin untuk membawa mereka ke tujuan. Meski menggunakan beberapa peralatan modern seperti radio, jam tangan, peta, sekstan, dan pisau logam, Heyerdahl menegaskan bahwa ini hanya untuk keamanan tambahan, dan inti dari percobaan ini adalah membuktikan bahwa rakit kayu balsa bisa melakukan perjalanan jauh.

Selama 101 hari, mereka mengarungi laut sejauh 6.900 kilometer, menghadapi badai, hiu, dan tantangan alam lainnya. Pada 7 Agustus 1947, rakit Kon-Tiki menabrak terumbu karang di Raroia, Kepulauan Tuamotu, dan mereka berhasil mendarat dengan selamat.

Perhatian Dunia

Kisah perjalanan ini segera menarik perhatian dunia. Buku Heyerdahl, The Kon-Tiki Expedition: By Raft Across the South Seas, diterbitkan dalam bahasa Norwegia pada tahun 1948 dan segera menjadi bestseller internasional. Buku ini diterjemahkan ke dalam banyak bahasa, termasuk bahasa Inggris dengan judul Kon-Tiki: Across the Pacific in a Raft pada tahun 1950.

Tidak hanya bukunya yang sukses, film dokumenter yang dihasilkan dari penjelajahan ini, berjudul Kon-Tiki, memenangkan Academy Award untuk Film Dokumenter Terbaik pada tahun 1951. Disutradarai oleh Heyerdahl dan disunting oleh Olle Nordemar, film ini memberikan gambaran visual yang mendalam tentang petualangan luar biasa mereka. Pada tahun 2012, sebuah film yang didramatisasi tentang penjelajahan ini juga dinominasikan untuk Academy Award untuk Film Internasional Terbaik.

Warisan Kon-Tiki

Meskipun hipotesis Heyerdahl tentang asal-usul orang Polinesia dari Amerika Selatan umumnya ditolak oleh komunitas ilmiah, perjalanan Kon-Tiki memberikan wawasan baru tentang kemampuan navigasi dan keberanian manusia pada masa kuno. Sebagian besar bukti arkeologi, linguistik, budaya, dan genetika menunjukkan bahwa orang Polinesia berasal dari Taiwan dan Filipina, menggunakan teknologi layar multihull yang canggih. Namun, ada bukti yang menunjukkan adanya kontak genetik antara Amerika Selatan dan Pulau Paskah.

Penjelajahan Kon-Tiki membuktikan bahwa perjalanan melintasi Samudra Pasifik menggunakan rakit kayu balsa adalah mungkin, meskipun tidak umum terjadi. Pada tahun 2020, penelitian lebih lanjut menunjukkan adanya dampak genetik dan budaya yang lebih luas di Polinesia akibat kontak dengan Amerika Selatan.

Rakit Kon-Tiki asli kini dipajang di Museum Kon-Tiki di Bygdøy, Oslo, Norwegia. Museum ini menjadi saksi bisu dari salah satu penjelajahan paling berani dan inovatif dalam sejarah eksplorasi maritim. Penjelajahan Kon-Tiki tidak hanya membuktikan keberanian dan keuletan manusia, tetapi juga membuka wawasan baru tentang kemungkinan kontak antar benua pada masa pra-Kolumbus.

Kisah Kon-Tiki tetap hidup sebagai simbol keberanian manusia untuk menjelajahi yang tidak diketahui dan menantang batasan-batasan yang ada. Thor Heyerdahl dan timnya telah meninggalkan warisan yang akan terus menginspirasi penjelajah dan ilmuwan di masa depan.

Sumber:

Heyerdahl, Thor; Lyon, F.H. (translator) (1950). Kon-Tiki: Across the Pacific by Raft. Rand McNally & Company, Chicago, Ill.

Hesselberg, Erik (1950). Kon-Tiki and I : illustrations with text, begun on the Pacific on board the raft “Kon-Tiki” and completed at “Solbakken” in Borre. Allen & Unwin

Andersson, Axel (2010) A Hero for the Atomic Age: Thor Heyerdahl and the Kon-Tiki Expedition (Peter Lang)

Heyerdahl, Thor (1973). Kon-Tiki. Simon & Schuster Paperbacks, New York. 

*Ketua Bidang Infokom dan Litbang Forum TBM

Sugiman, S.Pd., M.Pd.*

Pada mula kehadiran manusia semuanya suci, bukan hanya pada para Nabi, sahabat Nabi, Ulama dll, tetapi kita semua adalah mahluk yang suci. Namun berselang waktu kehadiran manusia di muka bumi ini, sudah mulai merasa bahwa dirinya diciptakan dengan penuh kesalahan yang berlimpah dosa atas sikapnya tertutu oleh cahaya terang dalam dirinya.

Manusia itu mahluk yang paling sempurnah di antara ciptaan Allah yang lainnya, suci dari segala noda di saat ia dilahirkan semuala, meski tak mampu berbuat apa-apa selain menangis.Tidak mampu berbuat apa-apa bukan berarti manusia dilahirkan mulanya bodoh dan akan hidup diatas aturan mahluk yang tidak berakal, mengikut dengan aturan bagi para pembuat aturan tidak sesuai dengan landasan sesungguhnya. Dr. Zakir Naik mengatakan setelah diberikan kehendak bebas dan patuh kamu lebih baik diripada malaikat setelah diberikan kehendak bebas dan kamu tidak patuh kamu menjadi seperti setan.

Kesucian manusia itu ada pada hatinya yang sudah berkomitmen akan sebuah bentuk keikhlasan kepada sang pemilik segala-galanya, dari segala apapun yang dilakukan baik itu perintah tubuh maupun kewajiban roh akan senantiasa kita melapangkan dada untuk menerimanya.

Segala tindakan pribadi yang bersifat perintah sudah kita jadikan sebagai pusat perjanjian dalam diri dan merupakan jalan menuju nilai fitrah manusia.

Fitrah berarti perasaan yang tulus (Al-Ikhlas). Manusia lahir dengan membawa sifat baik. Di antara sifat itu adalah ketulusan dan kemurnian dalam melakukan aktivitas.

Sifat baik manusia hanya ada pada ketundukan hati terhadap Tuhan-nya yang memiliki kebaikan abadi, bahkan dari segala aktivitas yang diputuskan akal akan dikelola oleh hati sampai ia menemukan puncak ketenangan dalam dirinya, posisi hati selain memilih juga mempertimbangkan.

Kebanyakan manusia berbuat baik karena ingin dikenal oleh para sesama bukan dari kata hatinya, ingin mendapat penilaian yang lebih dari pada yang lainnya, mengambil kesempatan buruk dalam kondisi yang tidak memungkingkan, ingin di kenal baik padahal kenyataan-nya penilaian hanya sampai pada pujian, tidak sampai pada puncak sebuah nilai pujian yang dapat berubah menjadi karakter kepribadian, membangga tanpa menghasilkan kebanggaan. Padahal sesungguhnya orang yang paling baik disaat saling mengenal adalah orang yang saling mengenal karena sikapnya yang tunduk kepada Tuhan dan tidak merugikan sesama manusia yang lain tanpa mengenal dia laki-laki maupun perempaun.

“Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-banagsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal, sesu-ngguhnya orang yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha mengenal”.(QS. Al-Hujurat: 13).

Kebaikan hakiki manusia tidak lahir dari sikap adanya sebab karena ingin mendapat Keuntungan, sanjungan, penghargaan dari yang lainnya tetapi kebaikan manusia itu dinilai dari yang baik akan kedekatannya kepada Allah Swt. Sikap dasar manusia ada pada kesucian hatinya, segala tindakan yang ia lakukan semata-mata karena Allah. Tidak butuh berapa orang yang mengakui akan kebaikannya, karena Tuhan lebih tahu yang mana keba-ikan sejati dan yang pura-pura.

Sudah banyak orang yang menyala gunakan kata dari “Segala aktivitas manusia harus dengan atas nama Allah.” Tidak lagi takut mereka diluar sana dengan mengucapkan kalimat BASMALAH sebagi awal melakukan kemaksiatan dan kalimat hamdalah sebagai bentuk kesyukuran atas terwujudnya tindakan yang tidak senono.Mereka terlalu mudah memanfaatkan kalimat sucinya Allah dalam sebuah kemunafikan. Mereka lakukan itu karena pengetahuan tentang fitrah dirinya masih sangat terbatas sehingga tidak mampu ia amalkan dalam perjalanan kehidupannya.

Pada mulanya manusia bukan dicipta untuk menikmati kemewahan dunia tanpa izin Allah, bukan pula untuk mengejar iming-iming kebahagiaan ak-hirat dengan janji Surganya Allah, tetapi kehadiran semata-mata untuk bertakwa kepadanya, manusia tidak berbuat akan banyaknya kemewahan yang menjadi pusat perhatian oleh yang lainnya tetapi manusia hanya untuk kembali menghadap sang maha agung dengan cara sewajarnya. Tanpa harus melihat derajat, kualitas yang kita miliki bahkan sikap yang dimiliki sebagai perempuan dan laki-laki tidak memandang buluh untuk selalu bersyukur akan kehadirat Allah Swt, sebagai bentuk ketakwaan kita kepadanya.

Memiliki kesucian manusia bukan pada kulit yang sering di poles bedak racikan sebagai pengombar syahwat bagi manusia yang lainnya, laki-laki menabung rasa sama perempuan, sementara perem-puan sesama perempuan mendatangkan kecem-buruan, begitupun sebaliknya, tetapi kesucian manusia ada pada hatinya yang selalu kita asa dengan zikir, menilai dan berbuat kebaikan dunia untik akhiratnya tanpa menjadikannya sebagai motivasi hidup melainkan kesadaran dalam diri pribadi masing-masing sebagai hamba Allah.

Fitrah dalam diri manusia terletak pada titipan Allah Swt, yakni apa yang dimiliki manusia semenjak ia dilahirkan di muka bumi ini. Manusia memiliki indra yang mesti dipergunakan sebaik-baik mungkin sebagai bentuk kesyukuran atas banyaknya kejadian yang kita alami baik yang besar maupun yang sedang karena itu merupakan bentuk kesadaran manusia Insani. Mata untuk melihat kebaikan, memandang fenomena alam yang silih berganti terkadang baik dan buruk, akan banyaknya ciptaan manusia ingin menandingi ciptaan sang pemilik segalanya, yang terkadang lebih cenderung merusak dari pada memperbaiki.

Telinga untuk mendengar segala kebaikan malah dipakai untuk mendengarkan keburukan orang sebagai bahan cerita dasar dari perpecahan persaudaran, gosip di mana-mana tidak menyadari sikap priabadi seperti apa. Hidung untuk mencium kebaikan malah dipakai untuk mencium keburukan orang lain yang belum tentu asalnya. Lidah yang seharusnya dipakai untuk mengecap malah dipakai untuk berdusta. Kulit yang seharusnya dipakai merasakan akan keindahan alam mala dipakai untuk merasakan ujian kesalahan.

Panca indra bukan sesuatu yang final untuk menentukan langkah seseorang di muka bumi ini karena ada akal dan hati sebagai penyempurnah atas kesucian manusia.Akal dan hatilah yang menyimpuilkan akan segala sesuatu yang baik terjadi pada diri manusia.

Sebaik apapun sesuatu di hadapanmu bila memang tidak masuk akal dan tidak diyakini oleh hati maka akan tetap dinilai salah.

Kepercayaan diri manusia atas akal dan hati akan mempertemukan Allah sang pemilik segalanya, karena kedua inilah yang menjadi pusat pertim-bangan atas segala keputusan.Bukan hanya di akhi-ratnya tetapi juga di bumi yang tercinta ini akan kita rasakan, berbagai macam kenikmatan yang dimilikinya, baik dari ketenangan Lahirnya maupun kenikmatan batinnya. Atas keyakinan yang dimiliki manusia akan menambah semangat, kekuatan pribadi dengan dasar hidup berdampingan dengan Allah Swt.

Kekuatan fitrah yang dimiliki manusia tidak kalah dahsyatnya kenikmatan dunia atas jaminan akal dan hati yang diperoleh setiap saat melakukan usaha, semewah apapun hidup tidak akan mampu terkalahkan oleh kenikmatan fitrah. Fitrah manusia lahir dari keikhlasan hati yang abadi, fitrah adalah ciptaan Tuhan yang wajib kita jaga, karena dia yang akan menjadi pelindung selama hidup kita di dunia. Tidak akan berubah sedikitpun.Anda mungkin sering kali merasakan disetiap memutuskan sesuatu ada bisikan yng bedah dengan keinginan akal. Adapun kesalahan yang sering kita lakukan dalam bertindak pasti sebelumnya ada bisikan yang mengarah pada kebaikan.

Di sinilah letak kehadiran para pemimpin dalam menyikapi setiap problem yang ada, selain memberi peringatan, mengingatkan, juga harus menjadi pelaku utama sebagai contoh dalam mengarungi seperti apa kehidupan ke depan.

*Ketua TBM Motivation Tour Majene, Sulbar

Oleh. Aris Munandar*

Taman Bacaan Masyarakat (TBM) merupakan ruang gerakan literasi yang diinisiasi oleh dan untuk masyarakat. Sebagai entitas literasi, TBM hendaknya tidak hanya fokus pada usaha untuk menjadikan masyarakat menjadi literat. Tetapi, harus diupayakan pula bagaimana TBM, sebagai suatu organisasi, bisa menjadi organisasi yang literat. Maksudnya?

Mari kita mulai dengan membayangkan sebuah tempat di mana setiap sudutnya memancarkan semangat belajar, inovasi, dan perubahan. Sebuah TBM yang tidak hanya dipenuhi dengan deretan buku, tetapi hidup dengan dinamika pengetahuan dan ide-ide segar. Mari kita lanjutkan dengan memikirkan bahwa TBM bisa menjadi lebih dari sekadar tempat meminjam buku. TBM sebagai wujud tersendiri, keberadaannya tidak hanya ditentukan oleh suatu figur seseorang atau sekelompok orang. Ia menjadi pusat pembelajaran yang terus berkembang, adaptif, dan inspiratif.

TBM memiliki potensi besar untuk menjadi organisasi literat yang mampu menyalakan semangat literasi dan inovasi dalam masyarakat. Melalui strategi yang tepat, kolaborasi yang erat, dan inovasi yang berkelanjutan, TBM bisa menjadi motor penggerak perubahan sosial. Ada tiga pendekatan kerangka kerja jika ingin mengembangkan TBM sebagai organisasi literat.

Sebelum membahas ketiga kerangka kerja tersebut, terlebih dahulu kita definisikan apa itu kerangka kerja yang dimaksud. Kerangka kerja di sini kita maksudkan sebagai struktur yang digunakan untuk mengatur pemikiran kita tentang suatu pembahasan tertentu. Ini memberi kita konsep-konsep terkait pembahasan itu dan panduan tentang bagaimana konsep-konsep tersebut saling berhubungan. Dengan kerangka kerja, kita dapat memahami apa yang kita amati, merumuskan ide-ide baru, dan mengelola pembahasan tersebut. Clear? Sekarang saatnya kita bahas kerangka kerjanya satu per satu.

Memerdekakan Pengetahuan

Hampir lima tahun terakhir ini kita akrab dengan jargon Merdeka Belajar. Bagaimana tidak, pemerintah (baca: Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi) sangat masif menggaungkannya. Tapi kita tidak akan membahas Merdeka Belajar. Hanya mengingatkan, di dalam proses belajar yang merdeka terdapat pengetahuan yang harus dimerdekakan. Kenapa pengetahuan harus dimerdekakan?

Proses memerdekakan pengetahuan merupakan aset tak berwujud (ATB) bagi TBM. Kerangka kerja ATB memandang pengetahuan sebagai kapasitas untuk mengambil tindakan. Menurut K.E. Sveiby (1997) hal tersebut terjadi jika ada pengetahuan tacit dalam diri para pengelola TBM, visi yang berorientasi tindakan, prosedur yang terkodifikasi, serta perubahan yang konstan. Jika disederhanakan: adanya struktur, internal dan eksternal, serta interaksi diantara keduanya. Dimaksud struktur di sini tentu saja bukan merujuk pada struktur suatu bangunan. Lalu apa?

Kompetensi pengelola TBM menjadi kunci pertama untuk mengembangkan TBM sebagai organisasi literat. Kompetensi yang dibutuhkan berupa kapasitas untuk bertindak dalam berbagai situasi untuk menciptakan nilai. Kompetensi tersebut dibentuk oleh lima elemen, yaitu: (1) pengetahuan yang terkodifikasi (explicit); (2) keterampilan; (3) pengalaman; (4) pengambilan keputusan; dan (5) jejaring sosial. Kompetensi ini akan menjadi aset berharga jika TBM memiliki struktur internal yang baik.

Struktur internal TBM berupa sistem administrasi, tata kelola dan pengorganisasian, prosedur relasi antar bagian, termasuk pemanfaatan teknologi. Struktur internal ini yang nantinya akan memberi bentuk bagaimana TBM berinteraksi dengan struktur eksternal, yaitu: masyarakat dan para pemangku kepentingan lainnya. TBM yang memiliki ATB adalah TBM yang bertumbuh dan berdinamika.

Menggerakan Pengetahuan

Sudah dijelaskan jika pengetahuan sebagai ATB itu bukan benda. Jika ingin tetap dimiliki, maka pengetahuan tersebut harus terus digerakan. Bagaimana caranya menggerakan pengetahuan?

Dalam manajemen kita mengenal POAC. Planning, organizing, actuating, dan controlling. Saat menggerakan pengetahuan kita akan berkenalan dengan RARC, agak maksa ya? Kita panjangkan saja: review, act, reflect, dan conceptualize.

Kita pahami TBM tidak berada dalam ruang statis. Lingkungan internal dan eksternal senantiasa berubah. Terhadap perubahan yang terjadi dibutuhkan review atau tinjauan. Tinjuan bisa berupa monitoring dan evaluasi kinerja, atau kebutuhan dalam menghadapi perubahan situasi. Hasil tinjauan bahan untuk act, bertindak. Pada fase ini POAC dilakukan. Keluaran dari act ini untuk melakukan reflect. Merenungkan apa-apa saja yang dibutuhkan untuk melakukan perbaikan. Direnungkan hingga bisa terkonseptualisasi, conceptualize. Tergudangkan seperangkat pengetahuan terkodifikasi sebagai referensi bagi TBM. Terpetakan apa saja yang menjadi kekuatan, kelemahan, peluang, dan ancaman TBM. Menggunakan analisis SWOT (Strengths, Weaknesses, Opportunities, Threats) akan dapat diformulasikan strategi pengembangan, berupa: (1) SO (Strengths-Opportunities), menggunakan kekuatan untuk memanfaatkan peluang; (2) WO (Weaknesses-Opportunities), mengatasi kelemahan dengan memanfaatkan peluang; (3) ST (Strengths-Threats), menggunakan kekuatan untuk mengurangi dampak ancaman; dan (4) WT (Weaknesses-Threats), membuat rencana untuk mengatasi kelemahan dan ancaman secara bersamaan.

Biarkan Pengetahuan Mengalir

Inti dari organisasi literat, dalam konteks ini TBM, menjaga pengetahuan tetap merdeka. Dengan merdeka, maka akan selalu tercipta pengetahuan baru. Baik pengetahuan yang terpersonifikasi (dari explicit ke tacit), tersosialisasi (dari tacit ke tacit), terkodifikasi (dari tacit ke explicit), maupun terkombinasi (dari explicit ke explicit).

Pengetahuan yang merdeka adalah pengetahuan yang terus tumbuh dan berkembang. Dengan demikian, TBM akan selalu relevan dan kontekstual. TBM hadir sebagai jawaban atas pertanyaan dan tantangan yang diberikan zaman kepada masyarakatnya.

Mungkin saat ini kita baru bisa mengimajinasikan TBM sebagai organisasi literat. Tapi bukankah literasi itu tentang imajinasi? Dan literat adalah mereka yang mewujudkannya.

Aris Munandar, Ketua Bidang Program dan Kemitraan Pengurus Pusat Forum TBM dan founder Rumah Matahari Pagi.